TheYeshiva.net - Rabbi YY Jacobson

Children & Students Need Respect as Much as Love

Why Yitzchak, Embodying Discipline, Is the Source of the Deepest Blessings

50 min

10Comment
Call-in
Listen to the class on the phone
Call +1 (845) 201-1933
When prompted, dial the ID number below.
8289
MP3
MP4
Source Sheets
Copy Embed

Class Summary:

This is a text-based class on the Maamar, Chassidic discourse, by the Lubavitcher Rebbe, V'Yiten Lecha, presented by the Rebbe on Shabbos Parsha Toldos, 29 Cheshvon, 5728, December 2, 1967. The Rebbe edited it and published it later in 5750, 1989.

This class was presented by Rabbi YY Jacobson on Monday, Parshas Toldos, 26 Cheshvan, 5782, November 1, 2021, live from his home in Monsey, NY.

Categories

Please leave your comment below!

ZP
Zalmy Plotke -3 years ago
Is this gevurah still applicable today putting into consideration that the Rebbe said that this is a generation of chessed?
Reply to this comment.Flag this comment.
ER
Esther Roos-Shalem -3 years ago
Great shiur, thank you🇮🇱💫
Reply to this comment.Flag this comment.
SG
Sarah Goldberg -3 years ago
Avraham was afraid to bless Yitzchak because
He foresaw that Esav was to come from him.

But.....Ishmael had already come from Avraham, (no nevua necessary) and, nevertheless Hashem blessed Avraham with everything.
Reply to this comment.Flag this comment.
Anonymous -3 years ago
Chesed gives openly and indiscriminately regardless of whether the person deserves or any other factor. Gevurah is discriminate love, giving in a way that the person can receive, including withholding giving to allow the other space to explore and grow. This is the difference between giving out fish (chesed) and withholding giving (gevurah) in order that they should learn to fish independently. The withholding is a deeper love because if done with love because it helps the person actualize a greater independent potential. Of course this can be distorted with cruelty, you can watch a person starve and call it gevurah. But when done with love, this brings people to their power.
Reply to this comment.Flag this comment.
SG
Sarah Goldberg -3 years ago
Yitzchak uses the name Elokim to bless
But....he thought he was blessing Esav. Esav, being who he was, and with the potential he had, both of which were well known by Yitzchak, and so Yitzchak decided that the appropriate channel to convey the brochas he had for Esav, was Elokim, gevurah.

I.e. Elokim and gevurah were the right channels for Esav, whom Yitzchak thought he was blessing.

And obviously he intended to reserve the name Hashem and chesed for Yakov.

This was thwarted by the fact that Rivka abd Yakov conspired to dupe Yitzchak and switch.

After the duping, only Hashems name as a channel and chesed were left for the true Esav, and this was not appropriate for him. Hence his cry "have you no Brochas left for me?"

Reply to this comment.Flag this comment.
Anonymous -3 years ago
We have to become planters
We have to believe, even in our times of traumas etc. when it seems we are completely lost like the seed disintegrated in the ground. We have to become planters to cultivate the land that is in front of us ( sfas emes el haaretz asher arecha) and in this way we can sprout hundred fold ( without these challenges we would never grow)

מי השלוח, ליקוטי מי השלוח, ספר בראשית, תולדות ב׳

ויזרע יצחק בארץ ההוא וימצא בשנה ההוא מאה שערים ויברכהו ה'. אמר בזה כבוד אזמו"ר זללה"ה שמדתו של יצחק נמשל לזריעה כמו זריעה אשר מי שאין לו הבנה בזריעה נדמה לו שהזורע מאבד לגמרי. אבל הזורע בעצמו מאמין היטב שיוצמח מזה הרבה, ומדת יצחק הוא מידת גבורה ומדת גבורה בעוה"ז מרמז על צמצום גדול, ובאמת נצמח ממדה הזאת כל עיקר ההשפעות.
(תפארת יוסף סוכות ד"ה ויזרע)
Reply to this comment.Flag this comment.
Anonymous -3 years ago
Beis Yaakov Vayera
DIfference AVraham and Yitzchak

נתבאר בתפארת יוסף חג הסוכות ד"ה ויזרע יצחק [ג]: מדת אברהם אבינו ע"ה הוא מדת החסד, שזה רומז על זה הרצון שהתחיל בבנין בריאת העולם, כמו שכתיב (תהילים פ״ט:ג׳) כי אמרתי עולם חסד יבנה. ומדת יצחק הוא מדת גבורה, ומדת גבורה בעוה"ז מרמז על צמצום גדול. ובאמת נצמח ממדה הזאת כל עיקר השפעות וכו'. ומדה הזאת מצמצם את ההשפעה שילך רק לעושי רצונו, ולעוברי רצונו ח"ו לא ילך שום השפעה, וזה הוא מפני שיורדין בגבורה, כי מחמת הצמצום הזה הולך ההשפעה לעושי רצונו בכח גדול, ולזה נקרא גבורת גשמים. ועיין עוד שם ד"ה ויזרע יצחק [א], לקמן פ' תולדות אות לב. ועיין אריכות בזה בסוד ישרים חג הסוכות אות סח, עב, עו..
Reply to this comment.Flag this comment.
- S
  Sara -3 years ago
  English translation for this and the other posts?
  Reply to this comment.Flag this comment.
Anonymous -3 years ago
Gevurah-Rain
Gevurah over chesed

בס"ד. יום שמחת תורה, ה'תשכ"ד(הנחה בלתי מוגה)

להביןענין משיב הרוח ומוריד הגשם1 שמתחילים לומר בשמיני עצרת, כדאיתא במשנה2 מאימתי מזכירין גבורות גשמים כו' מיום טוב האחרון של חג. וגם להבין למה נקראים גבורות גשמים, הרי ירידת גשמים היא השפעת טובה3 שהו"ע של חסד.ב)

ויובןבהקדים הידוע4 שהעולם נברא במדת הדין, אך לאחר שראה שאין העולם מתקיים, שיתף עמו מדת הרחמים, ולכאורה אינו מובן, הרי מדת החסד היא מקור כל ההוי', ואיך יתכן שדוקא מדת הדין שהיא מדת גבורה וצמצום תהי' מקור כל החיים כו'. אך הענין הוא, שמצד ריחוק הערך שבין הנברא להבורא, שאין ערוך ביניהם כלל, בהכרח שהשפעת החסד מהבורא לנבראים תבוא ע"י צמצום דוקא (מדת הדין). ועד"מ השפעת הרב לתלמיד, שאין ביכולת התלמיד לקבל את ההשפעה כולה ביחד, שאז יתבלבל לגמרי, ולכן צריך הרב לצמצם את ההשפעה ולחלקה לחלקים קטנים וקצרים, שעי"ז יוכל התלמיד לקבל מעט מעט, עד שיקבל את השפעה כולה. וכמו כן הוא בהשפעת הגשמים שצריכים לירד טיפין טיפין דוקא5, כי, אילו היו המים שבעבים יורדים בבת אחת, אזי היו המים שוטפים את הארץ, ולא היתה בזה תועלת לענין הצמיחה, ולכן בהכרח שהמים שבעבים יבואו באופן של צמצום והתחלקות לטיפין טיפין, ודוקא אז ירוו את הארץ והולידה והצמיחה6. וזהו ענין גבורה שבחסד, שהשפעת החסד בירידת המים שבעבים באה באופן של צמצום והתחלקות שהו"ע הגבורה. ויש בזה גם ענין החסד שבגבורה, שענין הגבורה, ההתחלקות והצמצום לגבי המשפיע, הו"ע של חסד לגבי המקבל. וזהו ענין גבורות ממותקות. והמשל לזה ממרקחת שנעשית ע"י בישול צנון בדבש, שהצנון הוא מר והדבש הוא מתוק, והיינו שהם הפכים, אך ע"י הבישול מתחברים, עד שהצנון נמתק, וגם הדבש לא יהי' מתוק יותר מדאי שהנפש קץ בו, כי אם מתיקות שמענגת את הלב. וכל זה הוא מפני שבדבש עצמו יש ג"כ גבורות, שהוא שורף את הלב מרוב מתיקותו, ובצנון עצמו יש ג"כ מתיקות לאחר שימלחוהו, ולכן יתחברו ע"י בישולם יחד, משא"כ אש ומים שלא יתחברו לעולם להיותם הפכים לגמרי

.והנהנוסף על הצורך בענין הגבורה לפי שדוקא ע"י הצמצום וההתחלקות תוכל להיות ההשפעה אל המקבלים, יש גם מעלת הגבורה על החסד, שדוקא ע"י הגבורה תהי' ההשפעה בריבוי ביותר, וראי' לזה ממ"ש בחולין7 לענין בדיקת נקב בריאה בחמימי לא דמכווצי, פי' שנמשך הקרום ומכווץ וסותם את הנקב, והיינו, לפי שכל חמימות (ענין הגבורה) מוסיף ומרבה ומגדל הדבר, וכמו בטיפת הזרע, שעיקר סיבת ההולדה היא כשיצא בחמימות, שאז ירבה ויגדל עד שיצטייר בצורת ולד כו'. וכמבואר במק"א8 במ"ש9 וארבה את זרעו ואתן לו את יצחק, שיצחק הוא בחי' גבורות, ולכן יש בו ענין הריבוי כו'.ועודזאת, שיש מעלה בענין הגבורה עצמה (נוסף על המעלה בנוגע לענין ההשפעה, הן מצד תועלת המקבל, והן מצד ענין הריבוי שבההשפעה עצמה), לפי ששרש הגבורה הוא למעלה משרש החסד, וכמו באש ומים, שטבע האש להסתלק למעלה10 למקורו באש היסודי11, ואילו טבע המים שיורדים ונמשכים למטה דוקא10, וכיון שבמקור הדבר יש יתרון מעלה לגבי ירידתו והמשכתו למטה, הרי מובן, שטבע האש (גבורה) לעלות למקורו הוא מפני ששרש האש הוא למעלה משרש המים (חסד) שטבעם לירד למטה12.

וכמו"כ יובן למעלה יתרון מעלת הגבורות יותר מן החסדים, להיות שרוצים תמיד לצאת מכלי הגבלתם ולעלות ולהתכלל באור א"ס ב"ה. ומזה מובן שההשפעה שמצד הגבורה היא נעלית יותר.

ג) והנהע"פ האמור לעיל יובן גם ההפרש בין תורה שבכתב לתורה שבע"פ, דהנה ידוע13 שתורה שבכתב נקראת מוסר אביך14 ותושבע"פ נקראת תורת אמך14, והיינו כמשל טיפת האב שבה ישנו כל מציאות הולד בשלימותו, אלא שזהו רק בכח ובהעלם, ולא בא לידי גילוי עדיין, ודוקא ע"י שהייתה בבטן האם מ"ם יום אזי נעשה ציור הולד והגידול שלו, ועד להלידה להיות דבר בפני עצמו, שאז הוא משובח הרבה יותר מכמו שהי' בהעלם בהטיפה כו'. ויובן זה ממשל טיפת הדיו בקולמוס, שהאותיות הנכתבים ע"י הקולמוס היו כלולים תחילה בטיפת הדיו שבקולמוס, ואין זה אלא שיצאו מן ההעלם לגילוי, אבל דוקא ע"י גילוי זה יוכלו להבין דבר שכל בצירופי האותיות, מה שלא הי' ניכר ומובן כלל בטיפת הדיו שבקולמוס. וכמו"כ בקול הפשוט שיוצא מן הלב, שכלולים בו בהעלם כל פרטי האותיות שמתגלים בה' מוצאות הפה, והרי ההתגלות היא חסד למקבל, אע"פ שהוא צמצום למשפיע, כנ"ל בענין גבורה שבחסד. ועפ"ז יובן גם בנוגע לתורה, שתושב"כ היא כמשל טיפת האב שבה ישנו הולד בכח ובהעלם בלבד, שהרי מתושב"כ עצמה אינו מובן כלל איך לעשות הציצית והתפילין כו', אלא שכל פרטי הדינים כלולים בכח ובהעלם בצירופי האותיות דתושב"כ, ותושבע"פ נקראת תורת אמך, שהיא המציירת הצורה בפרטי פרטיות איך ומה לעשות כו', בדוגמת ציור הולד והתגלותו ע"י האם. וזהו היתרון דתושבע"פ לגבי תושב"כ, להיותה עיקר החסד אל המקבלים (ע"ד גבורה שבחסד שעל ידה דוקא נמשך החסד אל המקבלים). ועוד זאת, שגילוי זה איך לעשות הציצית הוא גמר וסוף הרצון שלמעלה מהחכמה שהי' גנוז בהאותיות דתושב"כ, וכמו הולד שכאשר יוצא לאויר העולם להיות מציאות בפני עצמו אזי הוא משובח מכמו שהי' בהעלם בהטיפה (ע"ד מעלת הגבורה עצמה מצד שרשה למעלה).ד) ועפ"זיובן ענין בריאת העולם במדת הדין, שזהו מצד גודל מעלת הגבורות לגבי החסדים, כנ"ל. וזהו גם ענין גבורות גשמים שמתחילים להזכיר בשמיני עצרת באמירת משיב הרוח ומוריד הגשם. דהנה, שמיני עצרת הוא ההמשך דראש השנה, זה היום תחלת מעשיך15, אלא שבר"ה הוא תחלת ההמשכה בלבד, שזהו היום הרת עולם16, מלשון הריון17, ושמיני עצרת שהו"ע הקליטה, הוא בדוגמת גמר מציאות הולד בשלימות, ולכן מזכירים אז גבורות גשמים, ואומרים משיב הרוח ומוריד הגשם.
Reply to this comment.Flag this comment.
Anonymous -3 years ago
Why Techiyas Hamesim in the 2nd bracha should be in the 1st bracha representing chesed?

Saw a pshat

מוסבר בחסידות, כי מידת הגבורה לאמיתתה, היא לא הסתר החיות אלא תגבורת החיות. אלא שכאשר העולם לא כלי לקבל את עוצמת החיות, הרי לעולם זה מופיע באופן של הסתר והעלם. ולכן עיקר הברכות מגיעות מיצחק, שמידתו גבורה, ואנו אומרים "ויתן לך אלקים וכו'" שאלקים זה מידת הגבורה. כיום העולם לא כלי לקבל את הגילויים של הגאולה שעיקרם תחיית המתים, אבל לעתיד לבוא העולם יהיה ראוי ואז דוקא מבחינת הגבורה יושפע השפע הגדול הזה. נמצא אם כן, שמידת החסד, זה השפעה אמנם, אך לפי ערך המקבל, ולכן הוא מרגיש את החסד שבזה. וגבורה זה השפעה באופן של תגבורת, ולכן למקבל נראה כצמצום, אך משם מגיע דוקא היפוך סדרי בראשית וגבורותיו (יכולתיו) של ה'
Reply to this comment.Flag this comment.
Anonymous -3 years ago
Which text is the class going to be on?
Reply to this comment.Flag this comment.

Chassidus: Maamar V'Yiten Lecha 5728 #1

Rabbi YY Jacobson

November 1, 2021
|
26 Cheshvan 5782
|
1111 views

Dedicated by Shira Savit in honor of Natalia bas Miriam on her birthday. May she have continued nachas from her family, and live until 120 with health and happiness.