• A

  Anonymous -12 years ago

  איסור עשיית אוהל בשבת ובמשכן
  

  
  בנוגע לאיסור עשיית אהל בשבת יש להעיר, שאי"ז רק מלאכה שהיתה במשכן, אלא מלאכה כללית של בנין כל המשכן ופרישת היריעות על הקרשים, שיצר חלות שם משכן, שנקרא אוהל מועד. ובמילא כל ל"ט מלאכות במשכן תלויים במלאכה זו של עשיית אוהל, כי בלי שם אוהל, שם משכן, אין כאן חלות מקום המשכן לעשות גם שאר העבודות. ויעויין אור התורה ויקהל עמוד ב'קלג: "גם אמרו רז"ל שבת דף ע' דברים הדברים אלה הדברים אלו שלשים ותשע מלאכות שנאמרו למשה בסיני. והנה אלה הוא ג"כ אותיות אהל שהוא המשכן כמ"ש מה טבו אוהליך יעקב וארז"ל במדבר רבה פ' נשא פרשה י"ב דקאי על המשכן כו'". ונמצא שכל הציווי שמתחיל עם תיבות "אלה הדברים" רומז על איסור עשיית אוהל. ויומתק לפי השיעור שכל גדר בריאת העולם, שממנו שבת ה' בשבת, הוא ענין "עשיית אוהל".

  Reply to this comment.Flag this comment.

• B

  Berel -12 years ago

  Last Conversation?
  What do you think is the significance of what the Alter Rebbe spoke about with the Tzemach Tzedek a few days before his passing? why was this discussed at this crucial and vital time?

  Reply to this comment.Flag this comment.

  • A

    Anonymous -12 years ago

    Re: Last Conversation?
    Here is the actual quote from Derech Metzvosecha by the Tzemach Tzedek. It is also brought in the curriculum right below the video.
    
    

    
    
    
    דרך מצותיך לאדמו"ר הצמח צדק מצות לא תבערו אש, דף צ, א:
    
    
    
    ושרש הענין לפי ששבת הוא גילוי אלהות שלמעלה מבחי' הצמצומים עד שיהיו התהוות הדינים וכמשל המלך כשהוא בתענוג גדול מתמתקים הגבורות כידוע ואינו בבחי' צמצומים כלל. גדולה מזו אמרו בשבת שאפי' הטוב שבנוגה נפרד מן הרע שבנוגה בשבת ע"י שלהובא דבטש בנוגה בע"ש שדוחה את הרע דנוגה למטה מטה כמ"ש בזהר ויקהל שם וכדפי' במק"מ ע"ש האריז"ל ומזה יצא מצות רחיצת פני' ידים ורגלים בחמין מע"ש שהוא דוגמת שלהובא לדחות הרע דנוגה שבגוף ונפש הבהמית ויהי' כולו טוב בשבת ואז יוכלל הטוב דנוגה בקדושה האלהית הן למעלה והן באדם.
    
    
    
    וכמו ששמעתי מפיו הקדוש של מורינו ורבינו נ"ע בכפר פייענא בימים שלפני הסתלקותו בטבת תקע"ג על ענין האכילה בשבת ששמענו מפ"ק כמה פעמים ע"פ צדיק אוכל לשובע נפשו שהאכילה דשבת אינה כשל חול לברר בירורים כמ"ש ובטן רשעים תחסר (משלי י"ג כ"ה) ר"ל לברר ניצוצו' מהקליפות הנק' רשעים להוציא בלעם מבטנם אבל בשבת בורר אסור אלא האכילה היא כמ"ש רישי' דקרא צדיק אוכל לשובע נפשו ר"ל ע"י העונג באכילה ממשיך תענוג העליון ואז עולה המאכל ונכלל בתענוג העליון דאא"ס ואין זה בדרך בירור טוב מרע שזה אסור כנ"ל אלא דרך העלאה שמעלים הטוב למעלה יותר וכנודע שיש ב' מיני בירורים א' בירור ראשון להפריד הטוב מהרע, ב' בירור שני שהטוב הנברר הנק' מ"ן מבררו מ"ד והוא ענין העלאה וע"ד בירור ב' הוא אכילה דשבת כו'.
    
    
    
    ושאלתי ממנו אז מאחר שהאכילה היא מאכלים גשמיים שהם מעורבים טו"ר שהרי אותו הלחם והבשר מתבואה ובהמה א' שאוכלים ממנו בחול שמעורבים טו"ר כידוע שכל הדברים שבעוה"ז מעורבים טו"ר ושרש' מק"נ כמ"ש בלק"א א"כ איך יתכן לומר שבשבת אין מבררים הטוב מן הרע אלא מעלים הטוב דא"כ מה נעשה ברע שהי' במאכל וא"כ בהכרח שמתברר כו'.
    
    
    
    והשיבני שזה אינו כי בשבת נפרד הטוב שבנוגה מן הרע שבנוגה מערב שבת למעלה וכן בכל דברים גשמיים הנמשכים מנוגה ומלובש בהם הנוגה ובחול מעורבים טו"ר כמו שהנוגה מעורבת טו"ר אבל בשבת גם מהם מתפרד הרע דנוגה ונשארים רק טוב (וזה נעשה בפנימיו' הכח שבמאכל ולפיכך אין ניכר מבחוץ לעין הרואה) וא"כ כל המאכלים בבוא שבת נעשים רק טוב ולכן א"צ לבירור אלא כוונת האכילה הוא להעלות הטוב למעלה מעלה כו'.

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • RW

    Rabbi Wineberg -12 years ago

    Re: Last Conversation?
    Berel:
    
    This is pure speculation, but perhaps in anticipation of yud shvat it is worth sharing.
    
    Chazal tell us that a talmid chochom is called "Shabbos".
    
    We are also taught in the Tanya (Igeret Hakodesh 27) that at the time of a tzaddik's passing all of his life's-work shines forth brightly.
    
    The Alter Rebbe's avoda was to be for his chassidim what Shabbos is to every Yid - a source of spiritual elevation. The Alter Rebbe was leaving his einikel (a future rebbe himself) with a message of what should happen at the mere approach to "his Shabbos" his rebbe - he should become busy with a higher kind of avodah, while the coarseness of his kelipas nogah (i.e. of his animal soul) should already fall away of itself. He shouldn't need to struggle with it. Just his connection with the rebbe can elevate him to the point where arena of his avodah changes.This parallels the process described by the A.R. in that "last conversation" where the coarseness of kelipat nogah falls away at the approach of Shabbos.
    
    A hint of this can be found in the hayom yom (13 Elul) where an elder chosid. related that at a chosid's very first yechidus he would shed his "orlas halev".
    
    As I said, it's a suggestion. I'm open to better ones.

    Reply to this comment.Flag this comment.

• I

  Isaac -12 years ago

  Lamp
  Sometimes the lamp is very bright. Can i put something over the lamp to weaken the brightness of the light extending? Can i out a "hood" on top of the lamp with a distance betwen the covering and the light bulb, may we engage in this type of doing on Sabbos?

  Reply to this comment.Flag this comment.

  • M

    Moshe -12 years ago

    Re: Lamp
    Yes, my mother did so and my grandmother did so. Is it permissible or not, please advise Rabbi Wineberg?

    Reply to this comment.Flag this comment.

  • A

    Anonymous -12 years ago

    Re: Lamp
    Isaac: Since you are not interested in using the hood to shelter anything underneath the hood from anything above it, nor to use the space underneath it, yes you may. But because of other considerations, I suggest the "kosherlamp" which has a buit=in shade. (I am assuming you refer to a bedside lamp.)

    Reply to this comment.Flag this comment.

• I

  Israel -12 years ago

  Table Umbrella Attached to Table?
  Many of us have a table and an umbrella is attached to it already, you just have to open it up to its full size, because it is usually wrapped up. Can we open it on Shabbos?
  
  
  
  How about if it is detached from the table and you have to lift it from the earth, stick it in to a hole in the table and open it up?
  
  
  
  How about if an awning is attached to the roof of the home, can you then open it on Shabbos completely, as it is with a folding table and the hood of a baby stroller, which are already attached to the object over which you open them, and hence you can open it on Shabbos?
  
  
  
  I also did not understand the issue with blinds. You said that with mechitzvos you can always erect them and spread them out unless it is a mechitzah which creates a new halachik space, like a sukkah or a provate domain. So what would be the issue with opening or pulling down a blind, which is not creating a new halachik "reshus?"
  

  Reply to this comment.Flag this comment.

  • RW

    Rabbi Wineberg -12 years ago

    Re: Awning, blinds
    Israel: Your comparison of the awning to the hood over the stroller is correct. The awning though, because it is fixed to a building, should be connected with hinges or the like, and shoud have a device attached for opening it when Shabbos enters.
    
    Regarding the blinds: Surely one would be chayav for boneh if he built a wall of his house! (He's actually chayav even if he makes a small addition to or a productive hole in the wall.) But that's because it's a building, a structure built on (- in fact connected to) the ground.
    
    When we discussed mechitzos, and stipulated that they are ohel only if they create a halachic space, we were dealing with (free-standing) partitions. The blinds, or sliding doors, are part of (attached to) a building, which gives them a different din.
    
    What makes them permissible is the fact that they were already pre-attached before Shabbos, and by drawing the blinds one is simply using them, like closing a door is not boneh and opening it is not soser.
    
    Moral of the story: When halachos get technical, never lose sight of the bigger picture
    
     I haven't answered the umbrella question because it has already been addressed in shiur.
    
    Thanks for your continued interest (and patience!).
    

    Reply to this comment.Flag this comment.

• I

  Israel -12 years ago

  Please give an answer to blanket question
  Sometimes on Shabbat we take a Blanket and put it across a few chairs for the kids to play under. Is this making a roof?
  
  
  
  Can we do this?
  
  
  
  Rabbi Wineberg please?

  Reply to this comment.Flag this comment.

  • RW

    Rabbi Wineberg -12 years ago

    Re: Please give an answer to blanket question
    Good question.
    
    In contemporary Halacha works the ruling is given that since the purpose of the blanket is to create a "playspace" underneath it, the blanket does constitute an ohel, and it is forbidden.
    
    I would suggest spreading the blanket from a place which is already covered, e.g. a table, and extending it over the intended "playspace".

    Reply to this comment.Flag this comment.

Levi Wineberg

• January 27, 2012
• |
• 3 Sh'vat 5772
• |
• 290 views

Related Classes

• 

  1 hr

  The Laws of Building On Shabbos -- Part 3

  Can I Erect a Partition? Can I Open An Awning?

• 

  1 hr

  The Laws of Building On Shabbos -- Part 2

  Can I Build Lego? Can I Make Ice?

• 

  53 min

  The Laws of Building On Shabbos -- Part 1

  The Underlying Principals of the Prohibition to Build and Demolish on Shabbos