• DY

  David Youshaei -3 שנים לִפנֵי

  Can you post the 4th shout on this vayeshev class please 

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• Anonymous -3 שנים לִפנֵי

  The rabbi shows us the relevance of chasidus to our lives 

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• E

  Emcee -3 שנים לִפנֵי

  Question for Rabbi YY

  Why is it that punishments in the Torah, and the outcome is really what Hashem had planned, Eg, Moshe hitting the rock, really Hashem didn't want him to go to EY, Odom eating from Eitz hadaas, Hashem really wanted it to be golus first and not a world of Gan Eden etc

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  If GD keeps you in that place of discontent, it is His will.  GD has to will you further as well, or it is all flesh in Gd's name!

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

  • FJA

    Francine Joy Allen -3 שנים לִפנֵי

    The Rebbe has some good advice in the personal level, but words like "Discontent" or pain don't even begin to describe the trauma the world - people whom we could see as our brothers and sisters- experiences: whether through pandemics like COVID-19, wars, famine, climate change, all kinds of bigotry leading to atrocities whether the murder of George Floyd or Emmet Till, the Trail of Tears, the Rohynga persecution in Myanmar, and,  of course, the Holocaust.  People who are murdered or facing death from the conditions they face, like disease or starvation don't generally get closer to Hashem - unless perhaps there's this possibility in the afterlife - but my understanding is that Judaism teaches an emphasis of Tikkun Olam, healing here on Earth

    So I guess it's up to those of us who are privileged enough to have the merchant's money to "squander" to spend our time, money, and effort to help those who suffer through no fault of their own.   That's the only answer I can come up with, and it's hard for one person to do much, but as our sage Hillel said "neither are we free to abstain from our part" (it's a paraphrase,  I know).  

    So do you have thoughts on how Tikkun Olam might fit into all the death, the lost good potential of so many lives - things that the people who suffered this doom can never get back?

    השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• SG

  Sarah Goldberg -3 שנים לִפנֵי

  R. Akiva himself started out ignorant but then

  Realizing the emes, Ike all "bts", grasped the Torah, becoming the greatest sage of the time.

  Then he lost all 24,000 Talmidim.  Quite the fall.

  Undaunted, he then went on to restart with the famous 5 talmidim from which our mesorah derives. 

  So he knew well the rise and fall and rise inherent in both the macro of history and the micro of each of us 

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  Sometimes, you need the negativity to reach others!

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• SM

  Sara Metzger -3 שנים לִפנֵי

  Someone commented...

  ohh wow that's why when tower of babel was destroyed, they forgot the language of each other and couldn't understand each other. so Hashem wanted them to make a connection with Hashem from where they were rather making a tower to reach Hashem in heaven.

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• S

  Sara -3 שנים לִפנֵי

  Does Teshuva only come from...

   negative experiences. Can it come from a positive one?

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  Gd's narrative through you!

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• SG

  Sarah Goldberg -3 שנים לִפנֵי

  Once the "nekudas halev" is touched,

  There's no going back.

  That's why Mr Lamm says that once there are no more teritzim and the patient says "that's what I want", can healing begin.

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  GD loves you where you are....seeing numbing and the abyss is also like those in Scripture, at times.  Are we today more than those noted in the text!

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• SG

  Sarah Goldberg -3 שנים לִפנֵי

  R. Akiva knew that Hashem arranged things

  That there be constant repetitions of a three-fold plan. Stage 1: Elevation and purity. Step 2: Fall. Step 3: Teshuva and return yet higher than before.

  We see this with the original "chait aitz hadaas". Then the generation of the flood.  Then the generation of the Tower of Bavel. Then the story of Yosef. Then golus Mitzrayim.  Then the "chait ha'egel". Then the building and destruction of both Botei Migdash. Etc etc. We even see this in our personal lives, starting out pure, eventually making missteps of one sort or another,  and then doing teshuva and repairing the breaches before returning our neshomas.  

  These historical ups and downs is true for each of these repetitive  mini-stories and will be true, with the final historical step 3, the final teshuva and return yet higher than ever before, with  the coming of Moshiach and the rebuilding of the Third and final Beis Hamigdash! 

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  All sin is sin.  All people are victims of sin!

  So, is the problem being a victim?  Or, is it the sin?

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  When everyone else fails you, just like Joseph, GD will lead, protect and create from you His great plan!

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  GD becomes thefathet, the ultimate father, of every victim.  Every victim can trust GD and His will!

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  When others sin against you, they give you control over them with their sin.....it is a gift!

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  To call it trauma -- does that mean GD did not take care of me?

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  Are they in exile, or is GD working to transform darkness into life.?

  Is it trauma or is it the permissive will of GD to birth His plan?

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• SG

  Sarah Goldberg -3 שנים לִפנֵי

  Hashem chose Yakov over Esav even though

  Esav has greater potential.  Even Yakov himself recognized a certain potential superiority in Esav.

  So Hashem chose the less superior but also less risky bet. A bond not a stock. 

  So too Hashem chose the yidden. A stiff necked people.  A complaining people.  A rebellious people. 

  Could it be that we yidden are ALSO a potentially less profitable "investment" by Hashem but also less risky. After all we are descendants of Yakov, the lesser potential but Lso lesser profitable choice? 

  If so, does this mean that other nations (descendants of Esav), having greater potential, could have been greater in some ways than yidden, but far riskier had Hashem "invested" in them instead? 

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  Joseph found revenue to save his Dad, but lead his brothers into tough times - for sin maybe?

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• K

  Kj -3 שנים לִפנֵי

  I find it so interesting that GD never mentioned trauma and distinction based on abuse when the children left Egypt.  Are we on the wrong track for healing here?

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• SG

  Sarah Goldberg -3 שנים לִפנֵי

  Does Hashem avoid risky investments?

  We had learnt that Esav had greater potential than Yakov. But when one has potential one can, thru his free choice, maximize that potential for good,  or use it to do the opposite of good. 

  Yitzchak recognized that great potential in Esav and therefore attempted to choose him for the greater brochas. Like Shammai. 

  On the other hand Rivka, holding like Hillel would later on, held that even tho potential might be greater one way, it is not a sure thing and a great loss or no gain might accrue. Therefore she chose (and arranged) for Yakov to get the brocha.

  Hashem, by His great hashogocha could have made either choice, either plan, "win".

  Yitzchak's choice was potentially greater but riskier. Like buying a potentially great but riskier  stock. Rivka's choice, Yakov, was not as great but a surer bet. Like buying a guaranteed bond.

  Hashem allowed Rivka's choice to prevail. 

  Later,  Hillel's choice also prevailed (until Moshiach comes. Perhaps Esav will then reach his potential. After all Yakov said tp him: ." Won't travel with you now, meet you at Mt. Seir later") 

  Being that Hashem allowed Rivka's plan to prevail, perhaps we can say that Hashem avoids risky, but potentially more profitable, investments, and chooses less risky and less profitable investments? 

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• Anonymous -3 שנים לִפנֵי

  Yiras Shamayim hi Otzaro

  הרב ישראל ליוש"וַיַּעַשׂ כֵּן אַהֲרֹן אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה הֶעֱלָה נֵרֹתֶיה"ָ (במדבר ח', ג')רש"י מפרש שהפסוק בא להגיד את שבחו של אהרן שלא שינה, ורבו התמהים: מה החידוש בכך שאהרן לא שינה, וכי זהו השבח על אהרן שאינו משנה מדברי הקב"ה?ה'חתם סופר' הוא בכלל הרבים שתמהו תמיהה זו, אלא שהוא מעיר הערה נוספת: מדוע בלשון הציווי לאהרן אומר הקב"ה 'בהעלותך' את הנרות, הרי בלשון ציווי מתאים יותר היה לומר 'העל' את הנרות?ה'חתם סופר' מעיר עוד על שינוי הלשון, שבלשון הציווי אמר 'יאירו' שבעת הנרות, ואילו בפסוק השני המספר על עשייתו של אהרן אמר: 'העלה' נרותיה, מדוע לא אמר 'האיר' נרותיה?על כל אלו מתרץ החתם סופר: שהרי שבעת קני המנורה רומזים לפסוק (ישעי' ל"ג, ו') "והיה אמונת עתיך חוסן ישועות חכמה ודעת יראת ה' היא אוצרו". ששת הקנים שבשני צדי הקנה האמצעי, רומזים לששה סדרי משנה, שהם כנגד "אמונת עתיך חוסן ישועות חכמה ודעת", והקנה האמצעי הוא כנגד סוף הפסוק "יראת ה' היא אוצרו". ולכן ששת הקנים היו פונים אל הקנה האמצעי, כי יראת שמים היא תכלית הכל, ואין כל תועלת במי שיש בו תורה ואין בו יראת שמים, כמו שמבואר בגמרא (שבת לא א).ואם כן – אומר ה'חתם סופר' – אם הכהן המדליק היה צדיק גמור והיה לבבו שלם, היו ששת הנרות פונים מאליהם אל הנר האמצעי, כי תכלית תורה היא יראת שמים, וממילא ששת הנרות הרומזים על התורה פונים אל הנר האמצעי – הרומז על יראת שמים. אבל היו כהנים שהנרות שהדליקו לא היו פונים מאליהם אל הנר האמצעי, אלא עליהם היתה מוטלת המלאכה להעלותן אל מול פני הנר האמצעי.לפי"ז מבאר ה'חתם סופר' את הפסוקים כך: הקב"ה מבשר לאהרן, דע לך שכאשר אתה תדליק את הנרות –  כיון שאתה צדיק גמור – הם יאירו מאליהם אל מול פני המנורה, ולא תצטרך אתה להעלותם אל מול הנר האמצעי. אך מרוב ענוותנותו של אהרן הוא העלה את הנרות בעצמו אל מול פני הנר האמצעי, ולא סמך על הבטחת הקב"ה שיקרה כך מעצמו, והוא עשה כן כי לא רצה שיחזיקו אותו ככהן מיוחס יותר משאר הכהנים, ואם כן זהו שבחו של אהרן, שלא שינה משאר הכהנים, למרות שאף אם לא היה עושה כמותם, היו הנרות עולים מעצמם אל מול פני המנורה, מרוב צדקותו ויראת השמים שבו.

  לאחר דבריו הנפלאים של ה'חתם סופר', יש בנותן טעם לספר את שסיפר הגאון רבי יעקב ניימן זצ"ל, על ענוותנותו וצדקותו של ה'חתם סופר': פעם למד ה'חתם סופר' עם שלושה מתלמידיו, תוך כדי הלימוד התעייף ה'חתם סופר' ונמנם. אז פנה אחד התלמידים לחבריו ואמר להם: "שמעתי שאומרים על ה'חתם סופר' שהוא גאון גדול, אני אינני רואה את הגאונות שלו". התלמיד השני הוסיף לומר: "אני שמעתי שאומרים עליו שהוא חכם גדול, אך אני אינני רואה את חכמתו הגדולה". התלמיד השלישי לא נשאר שקט, ואף הוא הוסיף לומר ששמע שאומרים על ה'חתם סופר' שהוא ירא שמים גדול, אך הוא אינו מבחין ביראת שמים הגדולה שבו…לפתע התעורר ה'חתם סופר' ופרץ בבכי ואמר: "מה שאתם אומרים שאני לא גאון גדול, אינני מצטער על כך, כי אני יודע שעמלתי כפי כל כוחותיי, ואם אינני גאון – לא יתבעו אותי מהשמים על כך. אבל מה שאתם אומרים שאינני ירא שמים, על זה אני בוכה ומצטער, כי הרי הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים, ואם כן היה בידי להשיג 'יראת שמים', ואם אינני ירא שמים – הרי יתבעו אותי על כך", כל כך בכה ה'חתם סופר' שכל בגדיו נרטבו מרוב דמעות

  .●●●מסופר בספר 'פניני רבינו הקהילות יעקב', שמרן ה'סטייפלר' העיד על מרנא ה'חזון איש' שעד יומו האחרון לא שלטה בו שכחה. בכל ענין שהיו מדברים איתו בכל מקצועות התורה, נראה היה הדבר כאילו זה עתה למד את הסוגיא המדוברת, עם שיטות הראשונים והמסקנות להלכה, אף כשהיה מדובר על סוגיות שהוא למד לפני שלושים או ארבעים שנה.פעם שאל הגאון רבי משה מרדכי שולזינגר זצ"ל את הסטייפלר: "במה זכה החזון איש לזיכרון נפלא כל כך? האם זה בגלל שהרבה לחזור על תלמודו?" השיב לו הסטייפלר: "בודאי שאי אפשר לזיכרון גדול כל כך בלא להרבות בחזרות, אבל הרי הגמרא (מגילה ו ב) אומרת: 'לאוקמי גירסא סייעתא מן שמיא היא', ולחזון איש היתה סייעתא דשמיא שלא תשתכח ממנו תורתו, בזכות צדקותו העצומה, ובזכות יראת השמים הנוראה שלו. מוראם של ארבעת חלקי השולחן ערוך היו על ראשו תמיד, הוא לא עשה שום תנועה מבלי להתייעץ עימם, ובזכות זה הוא זכה לסייעתא דשמיא שמועותיו היו בהירות ומחוורות לו וזכורות על לבו תדיר".

  ●●●שיחת חולין של תלמידי חכמים, קיימו ביניהם הגאון רבי נפתלי טרופ זצ"ל ורבנים נוספים, ובכללם חתנו הגאון רבי ברוך יוסף פייבלזון זצ"ל, אודות גדולי הדורות שנתברכו בזיכרון גדול. תוך כדי הדברים הוזכר שמו של הגאון רבי אלחנן וסרמן זצ"ל, מיד אמר רבי נפתלי: "לדעתי אין לכלול את רבי אלחנן ברשימת בעלי הזיכרון, הוא אמנם בור סיד שאינו מאבד טיפה, אבל אין זה מכוח זיכרון טבעי, אלא מרוב יראת שמים, מרוב פחד שלא להיות בכלל השוכח דבר אחד ממשנתו"…●●●

  הגאון רבי דב יפה זצ"ל סיפר על תקופת לימדו בישיבת פוניבז': "בזמן שבין פטירתו של המשגיח הגאון רבי אבא גרוסברד זצ"ל, לבין מינויו של הגאון רבי אליהו אליעזר דסלר זצ"ל, נוצר רפיון בישיבה בעיקר ביראת שמים."נכנסתי יחד עם עוד כמה בחורים אל מרן החזון איש זצ"ל" – סיפר הגר"ד יפה – "וכשחיוך מלבב על שפתיו אמר לנו: 'תגידו למתרפים, הרי אתם רוצים לדעת ללמוד, ובכן מה אפשר לעשות שהקב"ה עשה חוזה כזה, שבלי יראת שמים אי אפשר לדעת ללמוד? הרבינו יונה מלבד ספרו 'עליות דרבינו יונה' חיבר גם 'שערי תשובה', גם הרא"ש חיבר ספר מוסר 'ארחות חיים להרא"ש', וכל זאת כי לא יתכן אחרת, לא תיתכן הצלחה בלימוד בלי יראת שמים'…".

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

• Anonymous -3 שנים לִפנֵי

  Pri Tzaddik MIketz Chanukah Yirah the golden kli for torah

  בהפטרת שבת חנוכה והנה מנורת זהב כלה וגולה על ראשה ושבעה נרותיה עליה וגו' ובפסיקתא (פר' ח') והנה מנורת זהב כלה זו כנסת ישראל וכו' וגולה על ראשה זה הקב"ה וכו' ושבעה נרותיה עליה זכות השבת שישראל משמרים א' לז' ימים. היינו כי מנורה היא הכלי המקבלת השמן בתוכה ומרמזת על כנס"י המקבלת השפעת הד"ת מהקב"ה וזהב מרמז שעוסקים בתורה עם יראת שמים כי זהב מרמז מדת היראה כידוע וכמש"נ מצפון זהב יאתה ושלחן בצפון שמצד היראה ממשיך עשירות והכנס"י מדת מלכות מדת יראה ונא' יראת ה' היא אוצרו שהיא האוצר להחזיק הד"ת וכמ"ש (שמו"ר פר' ל) יש לך אפותיקאות להכניס התבואה והשמן ע"ש וכן השמן שהיא חכמה כדאי' (מנחות פה:) הוא תוך המנורת זהב שהיא האשה יראת ה' דכנס"י נקראה כן. וגולה על ראשה מרמז על הקב"ה שמשפיע להם הד"ת. וזש"נ על ראשה דהיינו התחדשות ד"ת שמצד טלא דעתי"ק שהוא על הראש למעלה מהשגת שכל אנושיי וכדכתיב ושבעה מוצקות לנרות ששופעות ונוזל השמן מעצמן כמו שאמרנו כ"פ שכן ענין תושבע"פ שנראה כאלו החכמים מחדשים הד"ת ובאמת הם דברי אלהים חיים. ושבעה נרותיה עליה זה השבת היינו כמו גוף המנורה שכולל בתוכה הכל כמו כן שבת כולל כל ז' הימים וכמ"ש בזוה"ק (ח"ב פח א) דשבת מתברכאן מיניה כל שיתא יומין. ושנים זתים עליה אחד מימין הגולה וא' על שמאלה מרמז על שני אופני השתדלות בתורה. הא' על שמאלה מרמז על עסק התורה לעקר ולשרש את היצה"ר מחלל השמאלי שבלב ולזכך ולטהר את הלב כסיל מרצוניות וחמדות עוה"ז. וא' מימין מרמז שאף שמטהר לבו מתאות וחמדות עוה"ז צריך להשתדל בעסק התורה להכניס בלבו קדושתו ית'. כדאי' (ע"ז יח:) אשרי האיש אשר לא הלך לטרטיאות וכו' ובדרך חטאים לא עמד זה כו' שמא יאמר אדם כו' אלך ואתגרה בשינה ת"ל ובתורתו יהגה יומם ולילה דהיינו שמצד שמטהר לבבו מיצה"ר עדיין לא יקנה קדושתו ית'. רק ע"י עסק התורה שמכניס קדושה בלב כי זהו תכלית רצונו ית' להכניס בלב מאמר אנכי שהוא ידיעתו ית'.

  השיבו לתגובה זו.סמן את התגובה הזו.

Chassidus: Torah Ohr Vayeshev Yaakov #3

Rabbi YY Jacobson

• November 21, 2021
• |
• 17 Kislev 5782
• |
• 1438 צפיות

שיעורים קשורים

• 

  1 שעה 13 דקות

  Chassidus: Torah Ohr Vayeshev Yaakov #4

  Only When I Can Listen to My Inaudible Voice, Can My Audible Voice Be Authentic

  Real Communication Is Sharing that Which Can't Be Articulated

• 

  1 שעה 5 דקות

  Chassidus: Torah Ohr Vayeshev Yaakov #2

  As the Soul Descends, It Loses So Much, but It Discovers G-d

  Only in the Trauma of Our World, Can We Transcend All the "Stories"

• 

  1 שעה 4 דקות

  Chassidus: Torah Ohr Vayeshev Yaakov #1

  Why Do I Need to Lose Money to Make Money?

  All of History and Life Are About Risky Investments